会馆：交织着盘根错节的人际网络，暗含着你来我往的人情互动
在远古时代，交通不便，土地稀少，同乡意义重大都江堰祭奠烈士祭祀祖先。以会馆为载体，同乡们在异乡聚首，传承着具有浓厚地域特色的文化和精神，直到今天依然富有魅力，成为一种特殊的文化FU号。成都的洛带古镇荟萃了各式各样的地域性会馆，便以“客家名镇，会馆之乡”为名片，吸引了无数游客。
但是，中国是一个人情味很浓的社会，不管是官场还是商界，同乡会都很常见都江堰祭奠烈士祭祀祖先。当会馆诞生、兴盛之时，这一类似于同乡会的场所复杂多面，官商合一的形式注定了内部交织着盘根错节的人际网络，暗含着你来我往的人情互动。
一、会馆的起源与发展
第一个会馆出现于明成祖永乐年间都江堰祭奠烈士祭祀祖先。根据民国时期的《芜湖县志》记载，当时北京的一个工部的负责人俞谟是芜湖人。于是，他在京师大门外买地建旅舍，等他辞官归里后，便将这一产业交给同乡京官晋俭，当为芜湖会馆，也就成了芜湖乡人聚餐的地方。
没有什么特别的，其他的记载也提到过，永乐年间有吏员金总舜在北京正阳门外建浮梁堂，王忠铭等在此建广东堂都江堰祭奠烈士祭祀祖先。但此时会馆的类型还是比较单一，是同乡京官之间交流感情，拉近关系的地方。
由于地域性政治观念的加强，会馆的数量开始增加，不仅仅是京师设馆，各省和城市也开始设馆都江堰祭奠烈士祭祀祖先。它的功能也开始多样化，不再仅仅是同乡官员的活动场所，它还为来科举的同乡士人服务，有的还区分官办的会馆与官办的试馆。
这些地方无疑为官吏与士人的交往提供了便利都江堰祭奠烈士祭祀祖先。同乡官之间形成了稳定的关系，赶考进京的同乡官又成为潜在的政治势力。而且对那些想要出人头地的士人来说，同乡出身的高官提携也多有好处。
此外，同乡商人也开始在会馆进行投资，或成立专门的商馆，商馆也将按行业细分为商业会馆都江堰祭奠烈士祭祀祖先。大致上，南方人会比较重视科举，北方人会比较重视经商。
明、清大规模的移民活动，也带来了会馆的增加，比较典型的是清初“湖广填四川”都江堰祭奠烈士祭祀祖先。在明末清初的战争中，四川人口急剧减少，社会陷于瘫痪。
清朝初年即康熙年间开始迁移湖广省，以充实四川省，实际上也有江西、广东、福建、陕西等地的移民都江堰祭奠烈士祭祀祖先。其中洛带古镇就是这样一个以客家人为主体的古镇，也就是大批移民所孕育出来的。根据学者们的统计，四川一省共有1414个。
清代中后期，会馆文化日益繁荣都江堰祭奠烈士祭祀祖先。历史上中国政治从来没有离开过地缘人情，京城中的会馆，除了作为试馆、商馆之外，更是一个重要的政治场所。康有为寓居南海的会馆与梁启超栖身的新会会馆，便在戊戌变法中起到了重要作用。
二、会馆的功能及其设置
圣殿的建筑中，最重要的一点就是祭祀神灵都江堰祭奠烈士祭祀祖先。今天的祭奠更多地看起来是一种迷信行为，但实际上却是传统社会维系社会的重要手段。因此，祭奠神灵是会馆生活不可缺少的条件。
首次为乡土神祭祀，如江西祭许真君许逊、福建祭天后圣母、山西祭关圣大帝、广东祭六祖都江堰祭奠烈士祭祀祖先。但后来祭祀也变得复杂起来，如很多地方都有祭祀关帝和天妃的活动，山西会馆除祭祀关帝外，还会祭祀财神等神灵。
这种祭祀传统，为会馆带来了别名都江堰祭奠烈士祭祀祖先。湖广会馆有时也被称为禹宫，是为了祭祀大禹王。《大禹治水三代》的故事不用多说，后世也有关于大禹为水神的传说。而且湖广之地，河流湖泊众多，又有江水经过，经常发生水灾，所以湖广人对大禹的祭祀以大禹为祭品，这也是湖广会馆祭祀大禹的起源。
广东会馆，又名南华宫，为佛教六祖慧能的祭品都江堰祭奠烈士祭祀祖先。慧能在唐太宗贞观十二年(638年)生于广东新州(今新兴县东)，后因吸收了大乘佛教的传统儒学思想，否定“渐悟”而提倡“顿悟”，成为佛教史上著名的改革者。
由于广东韶关庾岭的南华寺是慧能的祖庭，因此广东人又称供奉慧能的会馆为“南华殿”都江堰祭奠烈士祭祀祖先。由于庄子在唐朝被奉为道教的“南华真人”，南华宫中的一些人也会祭祀庄子。
明、清两代，江右商帮遍及天下，身处异乡的江右商人，在力所能及的范围内，首先要做的是建万寿宫，即江西会馆都江堰祭奠烈士祭祀祖先。在万寿宫的名义下，与道教真人许逊有关。东吴大帝许逊二年(239年)生于南昌，晋武帝太康三年(280年)为四川旌阳县知县，以秘方治民瘟疫。
辞官归乡后，许逊见南昌水患严重，便再次挺身而出，为人民服务都江堰祭奠烈士祭祀祖先。传说他得到神人的传法，斩杀蛟龙，锁住水妖。另外许逊还宣传忠孝可成仙，这无疑得到了官方的提倡，于是他被封为宋仁宗的“神功妙济之君”，拜他为“圣贤”的道场也被改为“宫中”。被称为万寿宫的江西会馆，是江西特有的文化象征。
除了四川省，还有许多四川会馆都被称为川主宫都江堰祭奠烈士祭祀祖先。川主即民间传说中的二郎神，但关于他的真实身份究竟是谁尚有争议。早期的说法是秦国蜀郡守李冰在灌县(今都江堰市)修筑都江堰，因此被尊为灌口之神，后来又有说李冰为二郎神的说法。
接着又有说隋炀帝时嘉州太守赵昱是二郎神，接着又吸收了神仙所信仰的二郎神传说都江堰祭奠烈士祭祀祖先。简言之，二郎神的形象和信仰十分复杂，但主旨还是治水，这也是四川会馆祭祀川主的由来。
专家们认为：
「会馆」是一种模仿家族而又超越家族的社会组织，是中国传统社会管理制度进一步完善的标志都江堰祭奠烈士祭祀祖先。
其基本功能有祭拜、合乐、义举、规约四种都江堰祭奠烈士祭祀祖先。虽然许多会馆都有拉帮结派，结党营私的一面。
但从更宏大的社会视角来看，它们却起到了从家庭到国家的过渡作用，不仅仅是为外来人提供照顾和帮助，使外来人不再有独在异乡为异客的孤独感都江堰祭奠烈士祭祀祖先。并对其进行约束和约束，承担一定的社会管理职能。
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